RESUMO As políticas públicas dos estados afetam a dinâmica dos povos indígenas e seus territórios na Amazônia, muitos dos quais geram conflitos devido à visão reduzida e às considerações sobre a diversidade cultural, que remetem a discursos e políticas unicultural. Na Amazônia equatoriana, o povo Waorani de contato recente e grupos familiares isolados mantêm e reproduzem suas próprias formas culturais de ordem social e territorialidade, o que esbarra nos limites impostos pelo Estado, por não estarem presos a essas formas próprias de controle e gestão territorial. A Região Yasuní, na Amazônia equatoriana, é um espaço onde convergem modos de vida tradicionais de uso e mobilidade, sob referências de ancestrais que habitaram aquele território, e que o herdaram às suas gerações posteriores; e onde as atividades petrolíferas marcam o dia a dia, mas sobretudo afetam o desenvolvimento de conflitos que afetam sua própria dinâmica e a reprodução de suas formas culturais, tanto de Waorani de contato recente, quanto de quem optou pelo isolamento.

ABSTRACT The public policies of the states affect the dynamics of indigenous peoples and their territories in the Amazon, many of which give rise to conflicts due to the reduced vision and considerations around cultural diversity, which refer to discourses and policies unicultural. In the Ecuadorian Amazon, the Waorani people of recent contact, and family groups in isolation, maintain and reproduce their own cultural forms of social order and territoriality, which confront with the limits imposed by the State, by the different conceptions of territorial control and management. The Yasuní Region, in the Ecuadorian Amazon, is the space where Waorani families of recent contact and in isolation; being a common space where their traditional way of life of use and mobility converges, under references of ancestors who inhabited that territory, and who inherited that place to their later generations. It is this territory where oil activities mark the day to day, but above all they affect the development of conflicts that come to affect their own dynamics and the reproduction of their cultural forms, both of Waorani of recent contact, and of those who opted for isolation.

RESUMEN Las políticas públicas de los estados inciden en las dinámicas propias de los pueblos indígenas y sus territorios en la Amazonía, muchas de las cuales dan lugar a conflictos por la reducida visión y consideraciones en torno a la diversidad cultural, que se remiten a discursos y políticas uniculturales. En la Amazonía ecuatoriana, el pueblo de reciente contacto waorani, y grupos familiares en aislamiento, mantienen y reproducen formas culturales propias de orden social y territorialidad, lo cual choca con las delimitaciones impuestas por el Estado, al no estar apegadas a esas formas propias de control y manejo territorial. La Región del Yasuní, en la Amazonía ecuatoriana, es un espacio donde confluyen formas de vida tradicional de uso y movilidad, bajo referentes de antepasados que habitaron ese territorio, y que heredaron ese lugar a sus generaciones posteriores; y donde las actividades petroleras marcan el día a día, pero sobre todo inciden en el desarrollo de conflictos que llegan a afectar las dinámicas propias y la reproducción de sus formas culturales, tanto de waorani de reciente contacto, como de aquellos que optaron por el aislamiento.

This article offers a series of analysis and comparisons between archive documents and cryptological and historical documents to strengthen, particularly with the help of technical cryptoanalysis and reasoning by analogy, the probable conclusion that José Mariano Michelena was the author of a coded letter sent from England in October of 1824, as correctly believed by the compilers of the catalogue traditionally known as A calendar of the Juan E. Hernández y Dávalos manuscript collection (1954).

En este trabajo se ofrece una serie de análisis y comparaciones entre documentos de archivo y argumentos de índole criptológica e histórica para fortalecer, especialmente con ayuda del criptoanálisis técnico y el razonamiento por analogía, la conclusión probabilística de que José Mariano Michelena fue autor de una carta cifrada remitida desde Inglaterra en octubre de 1824, como lo sostuvieron acertadamente los preparadores del catálogo tradicionalmente conocido como A calendar of the Juan E. Hernández y Dávalos manuscript collection (1954).

Este artículo pretende introducir en el aporte que hace Girard a la relectura de los textos bíblicos "sacrificiales", y a la epistemología y la exégesis bíblica. El escrito aborda el tema de la sacrificialidad en los textos más relevantes de la Biblia, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, y examina la forma como éstos han sido interpretados en la tradición cristiana mayoritaria. Concluye con el tema del sacrificio de Jesús y con la forma tradicional de su interpretación como auto-sacrificial y como víctima expiatoria del pecado humano. En esta última parte ofrece una mirada desde la perspectiva de la "víctima expiatoria", examina su papel en la religión, en la cultura y en el desarrollo de la "crisis sacrificial", según Girard. Igualmente, el texto desarrolla las implicaciones de esta relectura en nuestra teología y nuestro compromiso con las víctimas del conflicto armado, social y político colombiano. Finalmente, el artículo plantea, a partir del aporte de Girard y de la relectura hecha a los textos bíblicos, las preguntas: ¿qué decimos a una nación victimizada por nuevas formas de "victimización expiatoria"? ¿Cómo poder encontrar un camino diferente, desde nuestras tradición cristiana, para superar esta condición?

This article introduces to Girard's contribution to a rereading of sacrificial biblical texts, and to epistemology and biblical exegesis. It discusses the subject of the sacrifices in the most relevant texts of the Bible, both the New and the Old Testament, and how these have been interpreted in the mainstream Christian tradition, concluding with the theme of Jesus' sacrifice and the traditional way of interpretation as a self-sacrificing and expiatory victim of human sin. It provides a look from the perspective of the "scapegoat", its role in religion and culture, as well as the development of "sacrificial crisis", according to Girard. Also, it develops the implications of this re-reading for our theology and our commitment to the victims of Colombian armed, social and political conflict. Finally, this article settles some questions from Girard's contribution and a re-reading of biblical texts: What do we say to a victimized nation by new forms of 'scapegoats'? How to find a different path from our Christian tradition, to overcome this condition?